1. Il ruolo storico di Deng Xiaoping

La ricorrenza del centenario della nascita di Deng Xiaoping è stata celebrata quest'anno, oltre che con numerose commemorazioni sui media e sulla stampa di partito¹, con una cerimonia ufficiale, il 22 agosto, al palazzo dell'Assemblea nazionale del popolo a Pechino², nel corso della quale il Segretario generale, Hu Jintao, ha tenuto un interessante discorso³. Inoltre a Guang'an, distretto natale di Deng nel Sichuan, è stata inaugurata una statua in suo onore, mentre a Pechino e a Hong Kong sono state allestite due importanti mostre documentarie e fotografiche. Tali manifestazioni, unitamente alla pubblicazione di alcune opere, come i due volumi sull'attività politica quotidiana di Deng, ricostruita per gli anni dal '75 al '97, sono stati presentati su di un sito web sia in cinese che nelle principali lingue europee, curato dallo staff editoriale del Quotidiano del Popolo⁴.  

Sul sito, oltre ai ricordi personali di alcuni veterani del partito, tra cui Li Peng e Li Lanqing, è apparsa una lunga biografia di Deng, incentrata prevalentemente sul periodo antecedente il 1949: gli anni della sua formazione rivoluzionaria all'estero, prima in Francia, dove si recò giovanissimo appena sedicenne e poi in Unione Sovietica; la sua partecipazione alle attività del partito in clandestinità e le sue imprese militari durante la lunga marcia, la guerra di resistenza contro l'invasione giapponese e la guerra civile contro il Guomindang.

Soltanto l'ultima e più esigua parte è dedicata al periodo successivo al '49, al decennio, da settembre '56 a maggio '66, durante il quale Deng fu Segretario generale del partito e agli anni difficili della rivoluzione culturale. In virtù della sua posizione, Deng subì violenti attacchi e pesanti persecuzioni ma non fu privato delle proprie cariche fino al '67, anno in cui fu messo agli arresti domiciliari. Scomparso completamente dalla vita pubblica ed esiliato per tre anni, a partire dall'autunno '69, nella provincia del Jiangxi a compiere lavoro manuale, fu riabilitato solo nel '73 e poi rinominato Vice primo ministro e Vice presidente del partito nel '75. Allontanato di nuovo dal potere dopo le manifestazioni di Tian'anmen dell'aprile '76, delle quali fu ritenuto responsabile, fu poi riabilitato definitivamente nel luglio '77, con il reintegro in tutti i suoi incarichi di governo. 

La lunga offensiva lanciata da Deng dopo la rivoluzione culturale contro la coalizione più radicale capeggiata dalla cosiddetta Banda dei quattro⁵ e poi contro Hua Guofeng, l'erede designato da Mao, inizialmente suo alleato e poi suo nemico principale, è stato un percorso difficile e tortuoso, una strategia alternante che ha cambiato spesso alleanze e obiettivi. Dopo il suo definitivo ritorno sulla scena politica, Deng è riuscito ad avere la meglio su Hua grazie alla propria estraneità alla rivoluzione culturale, di cui è stato una delle vittime più illustri e che ha potuto rigettare fino in fondo senza ombra di ambiguità politica; una posizione ben chiara e diametralmente opposta a quella di Hua, il quale aveva beneficiato, invece, nella sua carriera politica proprio degli eventi rivoluzionari degli anni '60 e non poteva quindi spingersi troppo oltre nel denunciarne gli eccessi, senza rischiare di intaccare la propria legittimità politica. 

Dal punto di vista ideologico, un passaggio importante della vittoria di Deng su Hua è stato il rigetto della linea politica esemplificata dallo slogan dei "due qualsiasi": "appoggeremo risolutamente qualsiasi decisione politica presa dal Presidente Mao, seguiremo fedelmente qualsiasi direttiva impartita dal Presidente Mao". In un discorso del 24 maggio 1977, appellandosi a un corretto uso delle categorie del materialismo storico, Deng sostenne che quanto Mao aveva affermato a proposito di una particolare questione non poteva essere applicato meccanicamente a un altro problema senza tener conto del differente contesto⁶. A sostenere tale tesi sarebbe stata l'ammissione da parte dello stesso Mao dell'erroneità di alcune sue dichiarazioni; un'affermazione, questa, che ha avviato il processo di demolizione del culto dell'infallibilità rivoluzionaria del Grande Timoniere. 

A partire poi dal '78, una delle maggiori realizzazioni di Deng è stata quella di dare priorità alla ricostruzione e allo sviluppo economico: nell'atmosfera ancora altamente politicizzata di quegli anni, il porre in primo piano realizzazioni pratiche ha segnato una svolta determinante per intraprendere la strada delle riforme. Rigettando il semplice egualitarismo di tipo maoista e teorizzando che alcuni potessero diventare ricchi prima di altri, Deng ha elaborato una propria visione del socialismo, quella di una società che tende alla prosperità comune ed all'eliminazione della povertà, pur tollerando distribuzioni ineguali della ricchezza nel breve periodo⁷. Deng ha così confutato l'asserzione secondo cui il socialismo sarebbe stato sinonimo di povertà, attribuendola ai passati errori dell'era maoista nel tralasciare lo sviluppo e il progresso economico; la superiorità del socialismo sarebbe consistita invece nella sua capacità di sviluppare la produttività e migliorare il livello di vita della popolazione⁸.

 Opponendosi a ogni passata forma di dogmatismo, la linea di Deng è stata altamente pragmatica, elevando il pragmatismo a principio guida delle scelte di politica economica. Tali scelte sono state basate sulla cosiddetta "teoria delle forze produttive", in base alla quale, per valutare i benefici di una determinata componente economica, non bisogna analizzare la sua presunta natura socialista" o "capitalista", ma solo stabilire se essa favorisce o meno lo sviluppo delle forze produttive e l'aumento del tenore di vita della popolazione. 

Il suo pragmatismo, nella sua forma più pura, è sintetizzato nel celebre slogan di derivazione maoista "cercare la verità nei fatti" (shishi qiu shi)⁹: in altri termini, operare le scelte politiche in base alle condizioni reali, non alle teorie. Tale frase, unitamente a quella su "l'emancipazione del pensiero" (jiefang sixiang)¹⁰ è stata ripetutamente utilizzata da Deng nella sua lotta contro il dogmatismo ideologico di sinistra, molto radicato nell'anima "conservatrice"¹¹ del partito, che si opponeva all'approfondimento delle riforme economiche. 

Al fine inoltre di evitare ulteriori spaccature e lacerazioni insanabili all'interno del partito dopo il 1989, Deng si è spesso adoperato per individuare tra le diverse soluzioni quelle che potessero rappresentare una via di mezzo e costituire una mediazione tra posizioni contrapposte. Lo ha fatto utilizzando di volta in volta, in maniera mirata, diversi strumenti ideologici: ad esempio, adoperando i principi della politica di apertura e riforma per opporsi all'estremismo di sinistra o i "quattro principi fondamentali"¹² per contrastare la cosiddetta "liberalizzazione borghese"¹³. 

2. L'unanimità del giudizio attuale 

Sebbene le celebrazioni per Deng risultino abbastanza simili a quelle per il centenario della nascita di Mao¹⁴, in occasione del quale fu ugualmente inaugurata una statua nel luogo che gli dette i natali, Shaoshan nel Hunan e fu pronunciato un discorso alla cerimonia di commemorazione ufficiale nel palazzo dell'Assemblea nazionale del popolo, il 26 dicembre 1993, da parte dell'allora segretario generale Jiang Zemin¹⁵, le considerazioni politiche che si possono trarre sono molto diverse. 

Il dato importante che emerge dalle commemorazioni di Deng è che il giudizio politico su di lui è davvero unanime all'interno della leadership attuale, senza che siano minimamente palesati dubbi o perplessità su nessun aspetto della sua politica di riforma. Il coro unanime di plauso e apprezzamento per le importanti realizzazioni raggiunte rende ormai normalizzata e, per così dire, metabolizzata la posizione che lo scomparso leader occupa nella storia del partito. Questo giudizio totalmente positivo fa in modo che la sua figura nella prospettiva storica risulti inequivocabilmente superiore a quella di Mao, il cui contributo è stato riconosciuto non privo di errori. 

Ricordiamo che un giudizio ufficiale definitivo sulla figura del Grande Timoniere era stato espresso nel documento approvato dal 6° Plenum dell'XI Comitato Centrale a giugno '81, le "Risoluzioni su alcune questioni concernenti la storia del partito dalla fondazione della Repubblica popolare cinese"¹⁶. Sebbene in esso si sostenga che i meriti di Mao sarebbero preponderanti, mentre gli errori secondari, la sua linea politica è stata giudicata corretta prima del '49 e dal '49 al '57, anno in cui fu attuata la campagna contro la destra; dal '57 al '66 avrebbe presentato numerosi errori e dal '66 al '76 sarebbe stata, invece, disastrosa. L'unanimità di giudizio su Deng significa quindi unità di giudizio all'interno del partito sulla validità dell'intero corso delle riforme. Un risultato importante se si pensa che solo alcuni anni prima della sua scomparsa le scelte politiche di Deng erano state oggetto di pesanti attacchi; attacchi indirizzati a colpire indirettamente colui che raccoglieva la sua eredità politica. Infatti, già agli inizi degli anni '90, quasi come una reazione diretta alle dimostrazioni studentesche del 1989, avevano ripreso vigore le cosiddette tendenze ideologiche di sinistra, mai del tutto sopite all'interno del partito: erano state criticate perché ritenute di natura capitalista molte delle riforme economiche introdotte da Deng, come, ad esempio, l'istituzione delle Zone economiche speciali e la riapertura delle borse valori¹⁷. 

La politica di riforma e apertura verso l'estero era stata considerata come "l'introduzione e lo sviluppo del capitalismo", mentre "i principali pericoli" erano stati individuati proprio nel "settore dell'economia" ¹⁸. Successivamente, a metà degli anni '90 si era materializzata una nuova offensiva da parte dei conservatori attraverso i cosiddetti "documenti di diecimila caratteri" non ufficiali (dixia wanyanshu), apparsi tra il '95 e il '97 e attribuiti a Deng Liqun, suo figlio Deng Yingtao e allo staff editoriale di riviste controllate dalla sinistra come Zhenli de zhuiqiu, Zhongliu, Dangdai sichao¹⁹. 

Il giudizio odierno sulla figura di Deng da però allo stesso tempo vita a un'immagine un po' sclerotizzata dello scomparso leader: un'immagine stereotipata, ormai adattata all'iconografia del pantheon marxista che sicuramente lui stesso non avrebbe gradito, dal momento che in vita si era opposto a ogni forma di culto della personalità. 

Tale culto è basato soprattutto sulla celebrazione della formulazione teorica a lui attribuita, "la teoria di Deng Xiaoping della costruzione del socialismo con caratteristiche cinesi" (Deng Xiaoping jianshe you Zhongguo tese shehuizhuyi lilun)²⁰. Bisogna però sottolineare che essa non può essere assolutamente considerata una dottrina organica e sistematica: è piuttosto l'insieme degli assunti teorici che hanno giustificato le riforme e le scelte di politica economica in antitesi con il marxismo ortodosso e in base ai quali è stato possibile il considerevole sviluppo economico sperimentato dalla Cina negli ultimi venticinque anni. 

L'attribuzione allo scomparso leader di una sua teoria in definitiva è stata senza dubbio una forzatura; un'operazione politica fortemente voluta da Jiang Zemin al fine di fondare su di una base di indubbia legittimità ideologica una propria formulazione teorica e preparare in prospettiva la propria canonizzazione tra i padri fondatori del marxismo²¹. 

A differenza di Jiang, Deng non si era invece affatto adoperato per sistematizzare una propria teoria; è solo immediatamente dopo la sua morte, avvenuta nel febbraio '97, che sono stati compiuti i passi ufficiali per l'inserimento degli elementi di questa teoria nello statuto del partito, sebbene tale proposta fosse già stata avanzata nel corso del XIV Congresso a ottobre '92²². La teoria attribuita a Deng è stata infatti incorporata nello statuto del partito e definita "ideologia guida" nel corso del XV Congresso a settembre '97²³; ed è stata inserita poi nel preambolo della Costituzione del paese nel corso della 2° Sessione della IX Assemblea Nazionale del Popolo a marzo '99²⁴.  

A Jiang, invece, è stato attribuito il cosiddetto pensiero de "le tre rappresentatività" ("san ge daibiao" sixiang)²⁵, ufficialmente inserito nello statuto del partito in occasione del XVI Congresso a novembre 2002²⁶ e nel preambolo della costituzione del paese nel corso dei lavori della 2° Sessione della X Assemblea nazionale del popolo a marzo 2004²⁷. Tale formulazione teorica è presentata come "continuazione e sviluppo del marxismo-leninismo, del pensiero di Mao Zedong e della teoria di Deng Xiaoping"²⁸. Di quest'ultimo Jiang raccoglierebbe ufficialmente l'eredità ideologica, sviluppando ulteriormente dal punto di vista dottrinale proprio la teoria a lui attribuita. Non si può fare a meno di notare però la velocità con cui è avvenuta la canonizzazione di Jiang: i tempi sono stati estremamente rapidi e, in ogni caso, molto più veloci di quanto è stato necessario per elevare Deng al rango dei padri fondatori del marxismo. 

3. Il significato politico del discorso di Hu Jintao 

Oltre a considerare l'importanza storica della figura di Deng Xiaoping, è necessario interrogarsi sul significato politico che le celebrazioni per il centenario della sua nascita assumono nell'ambito dell'attuale situazione politica. A tale proposito è interessante esaminare il discorso ufficiale che Hu Jintao ha tenuto in occasione della commemorazione del 22 agosto²⁹: in esso, come in altre dichiarazioni ufficiali dei leader supremi del partito, necessita spesso di essere interpretato e decodificato il significato simbolico connesso alla terminologia adoperata, al ricorrere di riferimenti e citazioni, al rilievo dato a particolari problematiche. 

Hu ha enormemente esaltato la figura di Deng, celebrandolo come "grande marxista, grande rivoluzionario", "statista e diplomatico", "sommo artefice della modernizzazione e della politica di apertura e riforma": appellativi che corrispondono sostanzialmente a quelli adoperati da Jiang Zemin nell'elogio funebre per la scomparsa del suo predecessore nel febbraio 1997³⁰.  

Tra i suoi numerosi meriti, Hu ha messo in risalto uno dei più considerevoli successi dello scomparso leader, conseguito nella fase più tarda e avanzata della sua vita, a 88 anni, nel dare nuovo slancio alle riforme che si trovavano in una situazione di stallo e, di conseguenza, alla ripresa economica, durante il suo viaggio nel sud del paese, nelle Zone economiche speciali nel '92. Oltre che in politica interna, il ruolo di Deng è enfatizzato anche in campo internazionale, soprattutto per quanto riguarda la formula "un paese, due sistemi" (yi guo liang zhi): è un riferimento politico importante, data l'attualità delle elezioni in questa Regione Amministrativa Speciale³¹. Il punto più delicato del discorso di Hu è un passaggio relativo ai fatti di Tian'anmen: un riferimento al manifestarsi di disordini nel paese e all'estero³², tra la fine degli anni '80 e gli inizi dei '90 e alla posizione - corretta nel giudizio di Hu - assunta da Deng e da altri veterani nell'appoggiare risolutamente il partito e il governo e nell'attenersi ai "quattro principi fondamentali"³³. Questa affermazione è un reiterato avallo della versione ufficiale sinora avanzata dal partito e un chiaro segno che non è tuttora possibile nutrire molte speranze per la rettifica del verdetto su Tian'anmen. Il partito sta ancora una volta rimandando il momento per fare i conti con una pagina molto amara della propria storia: la posta in gioco è purtroppo molto alta e coinvolgerebbe anche Jiang Zemin. 

Inoltre proprio i sanguinosi accadimenti di giugno 1989 gettano non poche ombre sulla figura di Deng, il quale, in verità, non può essere considerato come un campione di democrazia³⁴; al contrario, invece, già vent'anni prima aveva saputo utilizzare in 10 modo strumentale il movimento democratico del 1978-79, di cui si era servito per denunciare gli eccessi della rivoluzione culturale e che invece poi represse duramente. 

Nel discorso di Hu, sono inoltre molteplici i riferimenti al cosiddetto pensiero de "le tre rappresentatività" e allo stesso Jiang Zemin, del quale è più volte esaltato il contributo per l'elaborazione di tale teoria. I riferimenti a Jiang continuano ancora una volta con l'utilizzo di un termine strettamente legato alla sua visione politica, quello della società del benessere (xiaokang shehui), tema centrale nel rapporto di quest'ultimo al XVI Congresso³⁵. La citazione di Hu, invece, è qui inserita in una prospettiva di sviluppo e modernizzazione in tre fasi, di cui sarebbero state raggiunte le prime due, con il miglioramento del tenore di vita della popolazione e con il conseguimento appunto di una società del benessere. Il terzo obiettivo consisterebbe nella riunificazione con Taiwan, dopo quella con Hong Kong e Macao, nella creazione di una Grande Cina che possa ricoprire un ruolo egemonico di maggior prestigio in ambito internazionale. Questa visione è molto vicina a quella di Jiang, il quale, in quanto Presidente della Commissione militare centrale, pone naturalmente grande enfasi sulla potenza militare del paese. 

I riferimenti a Jiang raggiungono poi il punto culminante con la fedele citazione di un suo apprezzamento su Deng: "Se non ci fosse stato il compagno Deng Xiaoping, il popolo cinese non avrebbe avuto la nuova vita di oggi, la Cina non avrebbe avuto la nuova condizione odierna di apertura e sviluppo e la brillante prospettiva della modernizzazione socialista". 

Tutto ciò sembrerebbe quindi rappresentare da parte di Hu un certo avvicinamento alle posizioni di Jiang, le quali apparirebbero consolidate all'interno del partito. Un'ulteriore riprova di ciò potrebbe essere la notizia della pubblicazione a cura della Commissione militare centrale degli scritti di Deng su questioni militari³⁶: sul volume, che raccoglie lettere, articoli, discorsi dal 1931 al 1944, il titolo è riprodotto con la calligrafia autografa di Jiang. Nel discorso di Hu l'unica nota che può essere interpretata in modo polemico verso Jiang è l'apprezzamento nei confronti di Deng per aver favorito il passaggio dei poteri dai leader della seconda generazione a quelli della terza. Il significato implicito sembrerebbe un'accusa nei confronti di Jiang, il quale, invece, potrebbe ostacolare tale passaggio a quelli della quarta. Infatti l'ex- Segretario generale, se dovesse conservare ancora la sua posizione a capo della Commissione militare centrale, supererebbe il precedente storico fissato da Deng, il quale la mantenne solo fino al 1989, dopo essersi ritirato dall'Ufficio politico e dal Comitato centrale nel 1987. 

Bisognerà però verificare se queste concessioni a Jiang rappresentino tuttavia un momento di passaggio e di transizione, durante il quale si compie un compromesso temporaneo, una specie di atto dovuto nella logica del rituale politico. Tra le diverse interpretazioni possibili, si potrebbe ipotizzare una sorta di scelta tattica: dare maggior visibilità all'avversario, mentre ci si adopera per perseguire allo stesso tempo altri obiettivi strategici. Sono questi, comunque, segni evidenti dello scontro in atto all'interno del partito; una lotta di cui una tappa importante passerà sicuramente per il prossimo 4° Plenum del XVI Comitato Centrale³⁷. 

MONDO CINESE N. 120, LUGLIO-SETTEMBRE 2004